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宗教对东南亚女性权益的压力：以菲律宾、马来西亚和越南人工流产权益为例

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作家：George B. Radics，新加坡国立大学社会学与东谈主类学系高档讲师。

开端：Radics, George B. "Religious pressures on women's rights in Southeast Asia: Examining the right to an abortion in the Philippines, Malaysia, and Vietnam." Women's Studies International Forum 102 (2024): 1-7. 

导读

限定东谈主口是东南亚在往常二十年来社会经济快速发展的原因之一，其中，提供人工流产服务是列国东谈主口战略的一种技巧。然则，人工流产在东南亚地区永久包袱着深厚的社会恶名，人工流产被视为一种健康需求与限定东谈主口的器具，而不是一项个东谈主权益。同期，在宗教复兴的配景下，宗教对该地区的影响力与限定力增强。本文觉得，东南亚地区安全人工流产权益的获取将愈加艰辛。

据此，本文对菲律宾、马来西亚和越南三国关联人工流产的法律以及战略规章进行分析，发现由于人工流产永久以来主要被视为东谈主口限定的器具，而非一项基本权益，加之宗教信仰的复兴，宗教与庸俗政府的矛盾慢慢突显，宗教压力成为隔断当地女性获取安全人工流产服务的主要成分。即使像在越南这么对人工流产规章较为宽松的国度，对安全人工流产服务的获取难度也并不小。不错说，宗教让东南亚地区本已脆弱的人工流产权受到了更为严峻的挑战。

快速发展下的宗教复兴与传统转头：“亚洲”价值不雅

东南亚战后经济的快速增长经常收货于遍及的中央政府。20世纪80年代末，跟着苏联的解体以及西方身份政事的兴起，全球领域内鼓励民主化程度和尊重个东谈主权益的呼声日益高潮。90年代初，东南亚的带领东谈主如李光耀和马哈蒂尔·穆罕默德，运行遏抑全球民主化潮水，声称西方对个东谈主权益的过度关注以及所谓的“谈德堕落”并不合适亚洲的价值不雅与发展需求。因此，东南亚很多国度强调本人的“传统文化”，遏抑西方的个东谈主目的，将异性恋模范家庭（注：heteronormative family, 是异性恋本位heteronormativity的体现，将每个东谈主预设为异性恋，觉得异性勾通是理所天然的义务）动作“隧谈”和“传统”的亚洲价值不雅的标志，“东方社会里，个东谈主并非孤苦存在，而是存在于家庭之中”。

然则，这种构建出来的“传统”和“亚洲”价值不雅未能得当东南亚社会快速转型和多元化的现实，无法有用回话当代化程度中的各式新需求。在20世纪80年代末至90年代末，东南亚履历了前所未有的宗教信仰复兴和宗教团体的快乐。与以往的轨制化宗教比较，福音派基督教和新兴的伊斯兰开放泛泛传播，况且愈加强调信徒的自发参与，和平信徒是这些宗教团体的主要信仰群体。这些新兴的宗教开放不仅体现出女性参与权贵加多的特质，还凝视“庸俗福祉与下世超过”的双重追求。

本文磋议的三个国度均展现了宗教在国度中的紧要性过头近期的复兴。在菲律宾，宗教自西班牙殖民时候以来一直具有深厚基础，举例将人工流产定为监犯，以及1987年宪法中上帝教诲鼓励加入的关系条目，规章国度“应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的人命”；马来西亚因其多元的社会配景，法律体系或者包容并保险不同种族和宗教的实践。然则，比年来马来西亚的法律慢慢“去庸俗化”，在伊斯兰教法的影响力赓续增强的同期，基督教依然在马来西亚社会中进展着紧要作用；在越南，少数民族仅占总东谈主口的13%，却占新教信徒的近一半。这些少数民族由于永久处于国度边际化地位，渴慕通过宗教兑现当代化。在往常三十年中，五旬节派和福音派教诲慢慢脱离了越南主流基督教的传统，普遍的“家庭教诲”在政府严格监管的配景下飞速发展。

菲律宾：上帝教诲的遍及影响

在西班牙殖民者到来之前，人工流产在菲律宾独特普遍。自1870年起，菲律宾运行践诺《西班牙刑法》，人工流产被明令拦阻。好意思国接受菲律宾后，这一禁令在好意思国颁布的《改动刑法》得以保留，且沿用于今。费迪南德·马科斯在朝时期，他对人工流产持刚毅反对魄力。随后，科拉松·阿基诺继任总统，她与上帝教诲结成定约，使教诲生效参与了1987年菲律宾新宪法的草拟，进一步赋闲了菲律宾的反人工流产态度：“国度承认家庭生涯的圣洁性，并应保护和加强家庭动作基本自治社会单元的地位。国度应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的人命。”

不错说，菲律宾领有寰球上最严格的人工流产法律。这种地点既有上帝教诲的作用，也有国度为安抚并取得教诲救济所作念的勤恳。科拉松·阿基诺在朝时期，上帝教诲的影响力以致逾越了军方。当菲德尔·拉莫斯继任总统时，上帝教诲为捍卫其反人工流产态度，强烈反对拉莫斯膨胀避孕套、避孕药及谋略生养的战略，称他是“菲律宾家庭的敌东谈主”和“异教徒”。拉莫斯的继任者约瑟夫·埃斯特拉达在人工流产问题上无所动作，不久因贪污衰弱被免职。其继任者阿罗约则络续依赖上帝教诲，并进一步寻请教诲的救济。

跟着社会问题的累积与海外关注的加多，菲律宾在基本东谈主权与女性健康权益问题上承受着越来越大的压力。在过程了十年的商议后，贝尼尼奥·阿基诺总统在2012年签署了《负劳动生养与生殖健康法》，该法案旨在向公民非常是妇女、穷东谈主、边际化东谈主群等瑕疵群体提供生殖保健服务。然则，由于上帝教诲和一些福音派的热烈反对，该法案在国会被推迟审议，随后又被法院摈弃。直至2014年，最高法院在删除了其中的几项条目后才告示该法案合宪。收尾现在，法案的规章仍未竣工落实。

实际上，菲律宾国内也存在着倡导正当、安全人工流产的不雅点。如今的总统小马科斯曾在竞选时期作念出关系承诺：救济通过一项法律，在强奸、乱伦或者母亲人命受到挟制的情况下，人工流产是正当的。然则，小马科斯自上任以来，在这种问题上并未艰苦奋斗。加之菲律宾的上帝教诲和福音派的影响力仍然遍及，强烈见识人工流产不仅违宪，在谈德上亦然不实的，人工流产权的获取在菲律宾仍独特艰辛。

马来西亚：伊斯兰价值不雅下法律的“去庸俗化”

马来西亚现行刑法中关联人工流产的条目包括第312至316条。当先，第312条文章：“任何东谈主自发导致怀妊妇女流产的，应处以最长三年的扣留、罚金或两者兼施；若是该妇女照旧参预胎动期，则可处以最长七年的扣留，并可加罚金。”1971年，马来西亚对第312条进行了改动，允许在解救妊妇人命的情况下正当进行人工流产。然则，尽管人工流产在此时已被法律允许，但人工流产权益并未竣工掌执在女性手中，正当人工流产必须由“注册医生出于善意作出的合理判断”来实施。

尽管联邦法律为女性提供了安全、当代化的人工流产服务，但在穆斯林逾越60%东谈主口的马来西亚，穆斯林女性仍需谨守伊斯兰教法的规章。2002年，皇冠信用全王法特瓦理事会发布了一项法特瓦（注：fatwa，伊斯兰教法用语中的法律意见），允许在特定情况下进行人工流产。然则，政府缅思这项法特瓦可能被销耗，未对其进行泛泛宣传。尽管马来西亚的人工流产服务在东南亚国度中相对先进，社会、宗教和文化对人工流产的偏见和恶名化仍然使女性难以取得关系服务，很多女性在寻求人工流产时感到压力和玷污。此外，大多数女性对人工流产关系法律存在诬陷，普遍觉得政府病院会强制她们坐蓐，而非提供人工流产服务。

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首先，我们需要了解“上瘾”这个词的含义。根据《国际疾病分类手册》第十一版，上瘾被定义为“一种挥之不去的痴迷，这种痴迷可以使人失去对生活其他方面的兴趣，甚至是自我保护意识也会下降”。在这个定义下，出轨可能不太能被定义为一种上瘾。因为出轨好像更多的是在某个瞬间或某个时间段内做出的一种决策，而并不是一种病态的行为。

在马来西亚，法律体系在伊斯兰家庭价值不雅的影响下慢慢“去庸俗化”，人工流产权与伊斯兰家庭价值不雅产生矛盾，导致了暴力事件的发生。同期，跟着社会的快速发展，马来西亚的“甘榜”精神（kampung，马来语中村子的意旨敬爱，甘榜精神指邻里之间同衾共枕，相互热心，形成一种谐和、合作的生涯氛围）慢慢灭绝，加之90年代以来对“亚洲价值不雅”的辩护导致的家庭危急言论，普遍中产阶层遴荐向宗教寻求慰藉。另外，极点伊斯兰目的者还诈欺应答媒体对中立的政事家施压，免强他们公开抒发对宗教的由衷，而这又进一步鼓励了本王法律的去庸俗化。因此，人工流产或者动作一项权益竣工掌执在女性手中牛年马月。

越南：靠近严峻挑战的宽松法律

越南现行的人工流产法律和战略源于北越政府时候。为限定东谈主口，北越政府实施了谋略生养战略，并提供避孕和人工流产服务。1975年西贡腐烂后，新开拓的越南社会目的共和国将谋略生养服务膨胀至南边地区。由于南边受法国扩充的饱读舞生养战略以及上帝教影响，生养率较高。到20世纪80年代末，越南政府实行了严格的反生养战略，要求每个家庭只可生养两名子女，且子女间隔需为3至5年。政府还免费提供避孕和人工流产服务，并为绝育家庭提供现款奖励，对违背战略者赐与不休。与菲律宾和马来西亚不同，越南政府视宗教为社会限定和物资浮泛的居品，觉得其终将沦一火。

相较于上述两个国度，越南的人工流产法律和战略愈加宽松。然则，这些战略规章也靠近一定风险。一方面，宽松的人工流产战略可能被用于基于性别的遴荐性人工流产，导致社会性别比例失衡的加重；另一方面，青少年人工流产率的上升及海外公论的月旦使得越南的宽松人工流产战略承受着越来越大的压力。此外，尽管越南政府对宗教实行严格限定，基督教，尤其是福音派新教，依然在该国飞速发展。部分宗教团体将人工流产问题塑变成谈德议题，诈欺其边际地位，月旦政府的压迫过头“不谈德”行径。

同期，越南为了栽植海外东谈主权形象，消弱对宗教的管控。这种作念法将进一步增强宗教团体，尤其是保守派基督教的影响力。由于这些团体频繁持严格的反人工流产态度，他们可能会鼓励更为严厉的反人工流产战略，从而削弱现存的人工流产服务获取权益。

论断

在东南亚，庸俗化程度并不像其他地区那样获胜。相悖，宗教的影响力在慢慢增强。由于历史上殖民的影响，基督教与东南亚的经济发展和当代化程度淡雅推敲在一谈。与此同期，在全球政事环境的作用下，原土宗教的影响力也权贵增强，进一步鼓励了保守基督教和极点伊斯兰教的崛起。此外，在东南亚这个政事权益经常让位于经济发展的地区，女性的形体被视为限定东谈主口增长的器具，人工流产是一项政事器具，而非基本东谈主权。在这种配景下，对“家庭”的界说成为宗教势力战争的中枢议题，宗教对家庭结构和社会战略的限定力和影响力则赓续增强。

动作一个充满活力且快速发展的地区，东南亚依赖“亚洲价值不雅”起义来自西方的政事和经济压力，并将异性恋家庭视为“传统”的中枢和理思化的家庭格式，用以削弱西方谈德价值的影响。天然“亚洲价值不雅”在一定程度上是一种政事修辞，但它迎合了东南亚在经济快速发展和社会变革时候对谈德基础的需求。在往常二十年里，保守宗教势力变得愈加激进和政事化，影响力赓续增强。这些宗教团体诈欺“亚洲价值不雅”中对于家庭需要保护的陈说，隔断了当代医疗时期，尤其是性别和生殖健康时期的膨胀。另外，由于人工流产永久以来被严重恶名化，国度将其视为限定东谈主口的器具，个东谈主则将其视为健康需求，而非一项个东谈主权益。因此，东南亚的人工流产法律一直处于扭捏不定的景色。跟着宗教在该地区的影响力加深且慢慢私东谈主化，本文觉得，女性获取国度提供的安全人工流产服务将愈加艰辛。

词汇积贮

religious revivalism

宗教复兴目的

heteronormativity

异性恋本位/异性恋正宗

译者：杨梦婷，国政学东谈主编舌人，厦门大学群众事务学院。

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校对 | 丁伟航

审核 | 丁伟航

排版 | 梁艺蓝

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